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Estuvo recogiendo latas de la calle durante 7 años, cuando consiguió 450.000 las recicló y consiguió dinero suficiente para pagar la entrada de su casa

Ver Fuente Original — Sat, 20 Jun 2026 18:54:00 +0000

Damian Gordon empezó recogiendo botellas y latas como quien hace algo pequeño después de una jornada larga. No pensaba en una hipoteca, ni en una subasta, ni en convertirse en ejemplo de reciclaje. Pero siete años después había devuelto más de 450.000 envases y había acumulado unos 46.000 dólares australianos, suficiente para pagar la entrada de una vivienda de dos dormitorios en la Costa Central de Nueva Gales del Sur.

La historia llama la atención porque mezcla dos problemas muy reales. Por un lado, la basura que queda en playas, calles y festivales. Por otro, lo difícil que es ahorrar para una casa. ¿Puede una lata tirada en el suelo cambiar una vida? Una sola no. Cientos de miles, durante años, ya son otra cosa.

Un gesto que empezó en la playa

Gordon trabajaba durante la semana y solía caminar por la playa para despejarse. Allí empezó a ver botellas, latas y otros restos que acababan donde no debían. Primero los metía en la mochila. Luego el hábito se convirtió en una rutina.

El dinero no apareció de golpe. Él mismo explicó a ABC que aquello «simplemente se fue acumulando» y que usaba una cuenta bancaria en la que no veía el saldo a diario. Esa parte importa mucho, porque no era una recompensa inmediata, sino una forma lenta de ahorrar sin tocar el dinero. Y eso se nota.

Cómo funciona Return and Earn

La clave está en Return and Earn, el sistema de devolución de envases de Nueva Gales del Sur. El programa paga 10 céntimos australianos por cada envase apto que se devuelve en un punto autorizado. Entran botellas, latas y cartones de bebidas que cumplen las condiciones del sistema.

En la práctica, Gordon convirtió residuos abandonados en pequeños ingresos repetidos. No era magia, era constancia. A 10 céntimos por envase, 450.000 devoluciones explican por qué la cifra final ronda los 45.000 o 46.000 dólares australianos.

El programa no es pequeño. Return and Earn señala que ya se han devuelto más de 15.800 millones de envases a través de su red de puntos, además de 4.100 millones por contenedores de reciclaje doméstico. También habla de más de 1,29 millones de toneladas de material reciclado y de 665 puntos de devolución.

Los festivales fueron su mina

Gordon no recogía solo lo que encontraba en paseos tranquilos. También se ofrecía como voluntario en festivales de música, donde la basura puede multiplicarse en cuestión de horas. Vasos, latas, botellas, tiendas abandonadas, luces y hasta comida sin abrir formaban parte del paisaje después de algunos eventos.

Ahí encontró una oportunidad. Él mismo contó que quería formar parte de la cultura de los festivales y que eso le empujó a participar. Para muchos, limpiar después de un concierto es la parte menos visible. Para él, fue una forma de cuidar el entorno y de acercarse poco a poco a su objetivo.

La escena tiene algo muy cotidiano. Después de la música, las luces y el ruido, quedan bolsas llenas de residuos. Lo que para otros era un estorbo, para Gordon era material recuperable. No es poca cosa.

No es una fórmula mágica

Conviene decirlo claro. Esta historia no significa que cualquiera pueda comprarse una casa recogiendo latas. Gordon tardó siete años, combinó ese esfuerzo con un trabajo estable y aprovechó espacios donde se generaban muchísimos envases.

La cifra también ayuda a poner los pies en el suelo. 450.000 envases en siete años son más de 64.000 al año. Eso equivale a una media aproximada de 176 envases al día. No es una tarde de suerte, es una rutina sostenida.

Por eso el titular sorprende, pero la lección real es otra. Cuando un sistema de depósito funciona, el residuo deja de ser invisible. Pasa a tener valor para una persona, para una comunidad y para el medio ambiente.

El impacto ambiental

La Agencia de Protección Ambiental de Nueva Gales del Sur informó en enero de 2026 de que Return and Earn había alcanzado el hito de 15.000 millones de envases reciclados y 1.500 millones de dólares australianos devueltos a los ciudadanos. También estimó beneficios ambientales equivalentes a ahorrar energía para 204.750 hogares durante un año y evitar emisiones comparables a retirar casi 1,1 millones de coches de la carretera durante ese mismo periodo.

No todos los envases que recogió Gordon eran de aluminio. Había vidrio, plástico y otros materiales. Aun así, el aluminio reciclado es un buen ejemplo de por qué recuperar materiales importa, ya que el Instituto Internacional del Aluminio calcula que reciclarlo ahorra alrededor del 95,5 % de la energía frente a producir aluminio primario.

Esto no soluciona por sí solo la crisis de residuos. Pero reduce basura en playas, parques y calles. También recuerda algo sencillo que a veces se olvida entre contenedores llenos y prisas. Lo que tiramos tiene un coste.

La casa hecha de pequeños hábitos

Gordon consiguió comprar una vivienda de dos dormitorios y ahora no piensa dejar de reciclar. Según ABC, quiere seguir devolviendo latas y botellas para ayudar a pagar la hipoteca. El hábito ya forma parte de su vida.

Su historia funciona porque no se presenta como una hazaña imposible, sino como una suma de gestos pequeños. Una lata recogida. Una bolsa llevada al punto de devolución. Un ingreso mínimo que no se toca. Repetido durante años, cambia de tamaño.

En el fondo, la noticia deja una pregunta incómoda. ¿Cuántos residuos siguen en el suelo solo porque nadie les da valor? En Nueva Gales del Sur, al menos una parte de esos envases ya tiene precio, destino y segunda vida.

El comunicado oficial y los datos actualizados del programa han sido publicados por la Agencia de Protección Ambiental de Nueva Gales del Sur.

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Fuente:
Adrián Villellas
ECOticias.com

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El arte de encontrar “destellos” de luz en un día gris

Ver Fuente Original — Wed, 27 May 2026 14:10:00 +0000

Encontrar «destellos» en un día gris es todo un arte y este 20 de marzo, día internacional de la felicidad, es un buen momento para descubrir «glimmers diarios»

En el Día Internacional de la Felicidad, es fácil sentirse abrumado por la presión de «ser feliz». Las redes sociales se llenan de sonrisas perfectas, viajes exóticos y logros extraordinarios. Pero, ¿qué pasa cuando nuestro día a día está lleno de rutinas, tráfico, pagos y cansancio? Lo que nos hace cuestionarnos: ¿está la felicidad vetada para la vida ordinaria? Quizás debas prestar atención a los destellos cotidianos.

La ciencia del bienestar y la espiritualidad más profunda coinciden en una respuesta esperanzadora: no. La verdadera felicidad no es una cumbre que se alcanza tras un esfuerzo titánico, sino una red tejida con hilos invisibles pero resistentes. Hilos que llamamos micro-alegrías.

Las micro-alegrías en el día a día

Las micro-alegrías son pequeños momentos, a menudo sensoriales, que nos anclan en el presente y nos recuerdan la belleza de la existencia. No requieren dinero, planificación ni un gran esfuerzo. Solo requieren atención.

Es ese olor a café recién hecho que inunda la cocina por la mañana, la sensación del aire durante una caminata por el parque o de camino al trabajo o la risa contagiosa de un niño en el supermercado. Son instantes que, aunque duran segundos, tienen el poder de recalibrar nuestro estado de ánimo y reducir el estrés acumulado.

Los «glimmers» vs «triggers»

A esos pequeños momentos del día que nos llenan de gratitud y alegría se les conoce como «glimmers» (destellos), los cuales representan esos momentos de luz durante el día a día y nos recuerdan que podemos ser felices en lo cotidiano como lo expresa santa Teresita en su camino espiritual. Haciendo de lo ordinario algo extraordinario.

Estos glimmers son lo opuesto a los triggers (detonantes de trauma o estrés). Mientras que un trigger activa nuestro sistema nervioso y nos pone en modo de «lucha o huida», un glimmer es una chispa que señala seguridad y conexión.

Santificando lo cotidiano con santa Teresita

Como bien lo mencionamos santa Teresita del Niño Jesús, nos recuerda que, con su «Caminito», nos enseñó que no necesitamos hacer grandes obras para agradar a Dios y encontrar la paz; basta con hacer las cosas más pequeñas con un amor extraordinario.

Ver una micro- alegría es una forma de gratitud. Es reconocer la huella de Cristo mismo en nuestras vidas por más cotidianas que parezcan, pues en los detalles “más simples” ahí está Él, recordándonos la alegría de ser hijos de Dios y de su creación.

Es un acto de fe ver luz en medio de la rutina, ya que justamente esos pequeños momentos son los que pasan desapercibidos. Al detenernos a apreciar un «destello» como el primer sorbo de café, estamos diciendo: «Gracias, Señor, por este momento».

Cómo percibir los destellos de luz en la rutina

Primero, comenzaremos explicando que el cerebro humano por naturaleza tiene un sesgo negativo natural; está programado para detectar peligros y problemas. Por eso, para ver las micro-alegrías, necesitamos entrenar nuestra atención. Aquí tienes algunos pasos prácticos:

1Utiliza tus sentidos

Todos los días hacemos uso de nuestros sentidos, casi sin darnos cuenta, por ello te invitamos a que o hagas consiente tus sentidos, dándote un momento para:

Oler: La lluvia, el pan, el perfume de alguien querido.

Sentir: La textura de una sábana limpia, el agua tibia en la ducha.

Escuchar: El canto de un pájaro entre el ruido del tráfico, tu canción favorita.

Gusto: Saborear el desayuno o bien tu plato favorito.

2Practica la gratitud

No solo al iniciar o finalizar el día, sino que a medida que va transcurriendo el día, puedes dar gracias por el trabajo, por la convivencia en familia, por la salud, o bien como san Francisco de Asís, quien se deleitaba en la creación de Dios. Dando gracias por el sol, la luna, los animales y la naturaleza.

3Momentos de felicidad

Date unos minutos al día para pausar la rutina y dedicarlos para desconectarte de las redes sociales, del estrés y de los pendientes que restan en el día, únicamente con el propósito de estar en la presencia de Dios y agradecer.

Como ves, encontrar glimmers diarios no es tan difícil como parece, basta con prestar atención y recordar las sabias palabras del papa Francisco en Gaudete et Exsultate «La felicidad no es una estación a la que se llega, sino una manera de viajar».

Fuente: Karen Hutch
Aleteia.org | Español – valores con alma para vivir feliz

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Síndrome del éxito vacío: la paradoja del éxito

Ver Fuente Original — Fri, 22 May 2026 14:25:00 +0000

Algunas personas sienten que el éxito ya no basta para sentirse plenamente seguro. Es lo que algunos denominan el «síndrome del éxito en la vida»: cumplir todos los criterios del éxito social y, al mismo tiempo, encontrarse con un vacío interior o una insatisfacción difusa

El éxito en la vida no siempre impide sentir una vaga insatisfacción. Algunos incluso describen una especie de vacío, difícil de explicar, aunque no les falte nada. «He pasado diez años estudiando medicina, tengo una profesión que he elegido y que tiene sentido… y, sin embargo, a veces me pregunto por qué no me siento simplemente feliz», confiesa Anne, de 39 años, doctora general. Esto tiene que ver con el síndrome del éxito vacío.

Durante mucho tiempo, pensó que todo iría mejor una vez alcanzada la estabilidad profesional. Pero hoy, a pesar de tener una vida familiar equilibrada y una carrera sólida, reconoce que a veces siente un cansancio interior más profundo: la extraña sensación de haber llegado a donde quería… sin que eso le aportara la serenidad esperada.

Una paradoja contemporánea

Esta paradoja contemporánea ha sido ampliamente estudiada por el sociólogo Alain Ehrenberg, director emérito de investigación del CNRS, que lleva varias décadas trabajando sobre las transformaciones del individuo moderno y la salud mental. En su obra L’Enfant qui inquiète (Odile Jacob), muestra hasta qué punto nuestras sociedades han desplazado el conflicto psíquico.

Mientras que las generaciones anteriores se debatían sobre todo con la cuestión de lo prohibido, lo que estaba permitido o no hacer, el individuo contemporáneo se enfrenta a otra presión: la de la capacidad. La cuestión central ya no es «¿qué se me permite hacer?», sino «¿de qué soy capaz?». En este contexto, la brecha entre lo que somos y lo que creemos que deberíamos ser puede convertirse en una fuente de fatiga. Ehrenberg resumió este cambio con la famosa expresión: «la fatiga de ser uno mismo».

Una sociedad que valora mucho la autonomía

Para muchos, esta presión sigue siendo invisible, pero real. Sophie, de 38 años, describe este sentimiento con cierta sorpresa. «Cuando era más joven, pensaba que una vez superadas ciertas etapas —un trabajo, una familia— por fin me sentiría tranquila. Pero, en realidad, siempre tengo la impresión de que hay que seguir demostrando algo, de que hay que demostrar tu valía». Describe una especie de exigencia interior permanente: progresar, estar a la altura, no decepcionar. En las sociedades que valoran mucho la autonomía, se invita a cada uno a construirse por sí mismo. El individuo ya no solo es libre de ser autónomo: se espera que lo sea.

En este contexto, la salud mental se convierte en un lugar donde se expresan las tensiones de nuestra época. Es a la vez una cuestión importante de salud pública y un lenguaje mediante el cual formulamos nuestras inquietudes contemporáneas. Los trastornos psíquicos no son solo realidades clínicas: también dicen algo sobre la relación entre el individuo y la sociedad.

En las sociedades individualistas, la exigencia ya no es solo tener un lugar, sino ser capaz de justificarlo y defenderlo constantemente. El sentimiento de vacío que experimentan algunas personas socialmente exitosas parece entonces menos una contradicción que la otra cara de un modelo centrado en el rendimiento individual. Devolverle su lugar a la vulnerabilidad, no como un fracaso sino como una dimensión normal de la existencia, podría ser uno de los retos de nuestro tiempo.

Fuente: Claire de Campeau
Aleteia.org | Español – valores con alma para vivir feliz

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“Hospitalidad Radical” El arte de la acoger a los demás

Ver Fuente Original — Sat, 16 May 2026 08:01:00 +0000

Vivimos en una cultura de puertas cerradas, en donde cada uno se ve envuelto en su rutina diaria, basándose únicamente en sus asuntos personales. Sin embargo, el Evangelio propone algo muy distinto: abrir las puertas y practicar la hospitalidad radical y el santo Padre León XIV lo explicó detalladamente en una de sus audiencias generales.

El encuentro con Cristo

El Papa nos recordó el principal propósito de la Iglesia: el encuentro con Cristo. Haciendo énfasis en que la Iglesia no puede encerrarse en sí misma. Sino que está llamada a ser «un pueblo abierto, que acoge a todos».

La Iglesia al ofrecernos su hospitalidad cristiana no es sólo cortesía: es misión. A su vez la Iglesia misma nos hace un fuerte llamado a ser colaboradores de esta misión, a abrir las puertas de nuestro corazón hacia los demás y así tener un encuentro vivo con Jesús.

Somos el pueblo de Dios

Photology1971 | Shutterstock

La Iglesia es signo de unidad para toda la humanidad, sin importar su lengua, edad, contexto o geografía, etc. «Dios reúne a su pueblo desde Abraham y continúa haciéndolo en Cristo», explicó el sumo pontífice León XIV.

Por lo que no es elitista, ni exclusiva. Al contrario, somos un Pueblo de Dios reunido en la historia y cada uno de nosotros somos llamados y elegidos por el mismo Cristo a formar parte de su Iglesia.

«La identidad de este pueblo está dada por la acción de Dios y por su fe en Él; y su vocación es la de ser luz para las naciones, como un faro que atrae a toda la humanidad». Declaró el Papa León XIV.

La verdadera riqueza

Una de las cosas que más valora la sociedad actual es el tiempo, por lo que debemos saber en qué y con quién queremos invertirlo. Sin embargo, el hombre actual prefiere dedicar el tiempo a sí mismo, por lo que esta catequesis nos invita a salir de nosotros mismos para encontrarnos con los demás y así encontrarnos también con Cristo. De modo que, podamos dedicar tiempo de escucha a aquél que lo necesita: en nuestro hogar, en la Iglesia y en la sociedad.

En su catequesis, el papa hace énfasis en que la Iglesia al ser universal acoge a todos con hospitalidad, a ejemplo de Jesús. De modo que podamos ser capaces de pausar nuestra rutina para poder escuchar al otro, para aprender de los demás y para recibir sin juicios a los demás, como hijos de Dios. De esta manera estaremos viviendo con hospitalidad.

Ser el faro que ilumina

Como pueblo de Dios, el Evangelio nos llama a «ser luz para las naciones para las demás naciones, como un faro que atraerá a todos los pueblos, a toda la humanidad» (cf. Is 2,1-5).

Unido a esto, el Papa recordó que en un mundo marcado por conflictos y divisiones, la Iglesia está llamada a ser profecía de paz y unidad. Especialmente, en los tiempos a los que nos enfrentamos de guerras, polarización y fragmentación cultural.

¿Cómo practicar la hospitalidad diariamente?

La hospitalidad no es ingenuidad, es una respuesta cristiana al mundo fracturado. Por lo que, podemos empezar con pequeñas acciones que durante el día nos permitan acoger a los demás con calidez.

Invitar al que está solo

Escuchar al que piensa diferente

Abrir espacio en la comunidad parroquial

Integrar al recién llegado

Acompañar al que se siente fuera de la Iglesia

Recuerda que la hospitalidad empieza antes de abrir la puerta de la casa: comienza en el corazón. Es la forma concreta en la que el Evangelio se vuelve visible.

Fuente: Karen Hutch
Aleteia.org | Español – valores con alma para vivir feliz

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¿Qué se esconde detrás de la envidia? Responde a estas preguntas

Ver Fuente Original — Mon, 23 Mar 2026 13:32:00 +0000

Todos la hemos sentido; y aún así, nos da vergüenza admitirlo. Sabemos que el camino a la santidad exige vencer la envidia, por ello, ¿cómo podemos, no solo vencerla, sino utilizarla para crear una mejor versión de nosotros mismos?

“No codiciarás los bienes ajenos”. Vencer la envidia ha sido una lección que hemos escuchado desde la infancia, tanto en el catecismo, como en casa. El décimo mandamiento nos deja claro que no debemos desear desordenadamente lo que le pertenece al otro; sin embargo, a medida que crecemos, enfrentamos diferentes situaciones en las que aparece este sentimiento y no sabemos qué hacer con él.

Un error que cometemos frecuentemente es intentar reprimirla o negarla porque “es un mal sentiiento” y nos avergüenza experimentarla. ¿Qué dice la ciencia? pero sobre todo, ¿qué pasaría si la utilizamos como una herramienta para descifrarnos y crecer?

La diferencia entre celos y envidia

Jancee Dunn -una periodista del New York Time, especializada en temas de salud, con más de 20 años de experiencia- recientemente desarrolló el tema de la envidia basándose en investigaciones científicas y entrevistas.

Dunn cita a Robert Leahy -Director del Instituto Estadounidense de Terapia Cognitiva y profesor de psicología del Weill Cornell Medical College- para explicar qué es la envidia: “El sentimiento que tienes cuando percibes que alguien está mejor que tú”.

La necesidad de vencerla

El Catecismo, citando a san Gregorio Magno, enseña que “de la envidia nacen el odio, la maledicencia, la calumnia, la alegría causada por el mal del prójimo y la tristeza causada por su prosperidad”; de ahí que sea necesario luchar contra ella.

Leahy reconoce que, para lograrlo, el primer paso es reconocerla; para después, perderle el miedo y ponerla en perspectiva.

Este experto -dedicado a investigar la envidia- comienza por hacer una distinción importante entre dos sentimientos que suelen confundirse: los celos y la envidia. En sus palabras, los celos “implican la percepción de amenazas en las relaciones”, mientras que, en el caso de la envidia, la amenaza está dirigida hacia tu posición.

Y añade: “Dar cabida a la envidia y darse cuenta de cuándo aparece permite no tenerle miedo”. Además, especifica que las emociones son muy complejas, por lo que es necesario tener en cuenta que la envidia, cuando aparece, no nos lleva a dejar de querer y admirar a una persona, sino que ambos sentimientos pueden coexistir. “No tienes por qué reducir tus pensamientos o emociones sobre una persona solo a la envidia”, comenta.

No a los impulsos, sí a la meditación

Shutterstock I fizkes

Otro de los especialistas consultados por Jancee es Manuel González, que es profesor adjunto de Psicología en la Universidad Estatal de Montclair y también se ha dedicado a estudiar la envidia.

Él recomienda evitar las reacciones impulsivas para dar paso a un análisis personal. Para él, hay una pregunta clave que hay que responder ante la envidia: “¿Qué problemas plantea en tu propia vida?”

Para responder a este cuestionamiento, propone tres preguntas más concretas que pueden guiar la reflexión:

¿Por qué envidio a esta persona?

¿Cómo puedo utilizar a esta persona como modelo?

¿Qué puedo aprender para cambiar mi propia situación?

De esta forma, pasamos del miedo a un sentimiento -que en ocasiones, es más bien un síntoma de todo aquello que requiere nuestra atención- a un plan de acción personal: quizá no envidias el ascenso de trabajo de tu compañero porque crees que eres mejor que él, sino que te sientes infravalorado y no sabes cómo expresarlo a tu jefe. La solución requerirá trabajar en la expresión de tu punto de vista y en valorar tus talentos.

O quizá no deseas conocer el mundo arriba de un crucero, sino aprender a priorizar el descanso y la recreación para desconectar del trabajo de vez en cuando. Con lo cual, verás necesario hacer un balance de qué es más valioso para ti y, con base en ello, organizar tu agenda de manera diferente y aprender a delegar.

Con estas preguntas, llegamos al verdadero origen. Visualizamos qué problema de nuestra vida habita detrás de esa envidia.

Los santos dan la estocada final

CC/Wikimedia

La próxima vez que sientas envidia, no te olvides de respirar profundo y hacer este ejercicio de reflexión; pero antes, pon en práctica el consejo de san Bernardo de Claraval para vencer la envidia: invoca a María.

Una de sus oraciones -que puedes consultar completa en este artículo de Aleteia– escribió: “Si te golpean las olas de la soberbia, de la maledicencia, de la envidia, mira a la estrella, ¡invoca a María!” y más adelante asegura:

“Y para estar más seguro de su protección no te olvides de imitar sus ejemplos. ¡Siguiéndola no te pierdes en el camino! ¡Implorándola no te desesperarás! ¡Pensando en Ella no te descarriarás!”

Fuente: Majo Frias
Aleteia.org | Español – valores con alma para vivir feliz

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Hallan en el área mesopotámica de Lagash una tablilla protocuneiforme inédita que revela la potente industria pesquera de los sumerios

Ver Fuente Original — Sun, 14 Dec 2025 16:41:55 +0000

De los entornos fluviales de la antigua Mesopotamia llega un nuevo descubrimiento que podría cambiar el estudio de los orígenes de la escritura. En 2025, durante la décima campaña de excavaciones de la Missione Archeologica Italiana en la antigua ciudad de Niĝin, el equipo de arqueólogos dirigido por Davide Nadali ha descubierto una tablilla de escritura protocuneiforme datada a finales del IV milenio a.C. Este texto se convierte, así, en la primera evidencia de este tipo de escritura, propio de las fases incipientes del sistema gráfico cuneiforme, en la región de Lagash. El hallazgo marca un hito tanto en el estudio de la escritura como en la economía de los sumerios, al demostrar que los sistemas administrativos asociados con Uruk ya estaban presentes en etapas tempranas en otros núcleos urbanos mesopotámicos.

Una tablilla que revoluciona la historia de la escritura

La tablilla registra la distribución de ingentes cantidades de pescado en una ciudad inmersa en un contexto lacustre, fluvial y salino. En particular, el documento menciona, además de las distintas especies pescadas, la distribución de quinientos contenedores de mimbre para su transporte y conservación. Los restos de espinas que se han encontrado en los ambientes excavados del yacimiento, así como los sellos de betún con huellas impresas de mimbres trenzados y cuerdas, corroboran arqueológicamente el dato textual. El descubrimiento, por tanto, pone de manifiesto un sistema sofisticado de gestión de recursos alimentarios y acuáticos en la ciudad sumeria.

Tablilla de Niĝin. Fuente: Proyecto arqueológico de Tell Zurghul/Sapienza Università di Roma

Tell Zurghul/Niĝin y su entorno acuático

Identificada con la actual Tell Zurghul, en la región sudoriental de Mesopotamia, la ciudad de Niĝin formaba parte de la antigua ciudad-estado de Lagash. Desde 2015, la Sapienza Università di Roma ha sido la responsable de llevar a cabo las excavaciones en el yacimiento. Durante las distintas campañas arqueológicas, el equipo investigador ha podido identificar al menos diez fases arquitectónicas. La más antigua de ellas se ha datado entre el 5.400 y 5.200 a.C., prueba de una ocupación temprana de la región.

El yacimiento presenta una morfología muy marcada por su entorno. La colina, posicionada sobre elevaciones naturales, emergía de las zonas palustres y acuáticas. La población, por tanto, mantenía una estrecha relación con un contexto natural y económico dominado por el agua dulce, los canales artificiales y el mar cercano.

En este sentido, el contexto ambiental emerge como un factor clave para el desarrollo de una economía basada en la pesca, la navegación y la manutención de los canales. Es este contexto ecológico, además, el que posibilita la aparición de una administración compleja. El hallazgo de la tablilla protocuneiforme, por tanto, debe interpretarse teniendo en cuenta estas circunstancias.

Yacimiento. Fuente: Proyecto arqueológico de Tell Zurghul/Sapienza Università di Roma

Características de la escritura y su excepcionalidad regional

La excepcionalidad del hallazgo radica en que se trata de la primera evidencia de esa escritura en la región de Lagash y, más ampliamente, fuera de Uruk. Esto abre nuevas vías para entender la expansión de los sistemas de control y contabilidad sumerios y sus relaciones con centros urbanos emergentes en el sur de Mesopotamia.

La tablilla, que ha sido objeto de un estudio preliminar por parte del epigrafista de la excavación Lorenzo Verderame, está escrita con signos protocuneiformes. El texto se dispone en dos columnas, tanto en el anverso como en el reverso. Puesto que los pictogramas empleados son similares a los de la ciudad de Uruk, se ha sugerido la influencia o la difusión de ese modelo de escritura desde el centro urbano urukita. El registro sistemático de grandes cantidades de pescado y recipientes de mimbre muestra, por tanto, que la escritura ya cumplía funciones administrativas y económicas claramente definidas en esta época temprana.

Tablilla de Niĝin. Fuente: Proyecto arqueológico de Tell Zurghul/Sapienza Università di Roma

Implicaciones para la economía acuática y la administración sumeria

El componente acuático presente tanto en la configuración urbana de Niĝin como en la naturaleza de los hallazgos arqueológicos, que enfatizan su perfil piscícola, sugiere un enfoque menos centrado en la agricultura mesopotámica clásica y más focalizado en la sinergia entre agua dulce, agua salina, pesca y administración. Así, la tablilla muestra que la ciudad de Niĝin gestionaba una economía pesquera a gran escala que superaba con creces las necesidades domésticas. Gestionar tal volumen de pesca, por tanto, requería una organización y una logística más propia de las instituciones. Esto refuerza la idea de que la incipiente economía sumeria contaba con redes complejas de intercambio y almacenaje, no solo de productos agrícolas, sino también pesqueros.

Asimismo, la presencia de contenedores de mimbre y sellos en betún sugiere la existencia de una cadena de producción, transporte y distribución de bienes que exigía la coordinación de grupos de trabajo responsables de actividades técnicas y artesanales distintas. Desde la perspectiva administrativa, por tanto, la tablilla reafirma que la escritura ya jugaba un papel decisivo en la contabilidad y la gestión documental de la Lagash del IV milenio a.C.

Lorenzo Verderame (izq.) y Davide Nadali (dcha.). Fuente: Proyecto arqueológico de Tell Zurghul/Sapienza Università di Roma

¿Qué revela la tablilla de Niĝin sobre la difusión de la escritura?

El hallazgo sugiere que el sistema protocuneiforme ya se estaba extendiendo hacia regiones como Lagash a finales del IV milenio a.C. Esto implica que tanto el sistema administrativo como la escritura tuvieron un alcance geográfico mayor en fases más tempranas de lo estimado. En consecuencia, se dibuja con mayor claridad un panorama marcado por la aparición de ciudades-estado independientes, pero conectadas entre sí. En este contexto, Niĝin habría participado como un agente más dentro de una red más amplia de gestión e intercambio de recursos.

El hecho de que pictogramas similares a los de Uruk aparezcan en esta tablilla sugiere mecanismos de transferencia de conocimiento, la migración de escribas o la adaptación del sistema por parte de entidades menores. Este dato reconfigura la visión de la difusión de la escritura como un proceso más dinámico y menos centrado en un único núcleo.

Imagen aérea del yacimiento. Fuente: Proyecto arqueológico de Tell Zurghul/Sapienza Università di Roma

Nuevas perspectivas futuras

El descubrimiento de esta tablilla en Tell Zurghul/Niĝin abre un abanico de nuevas preguntas. ¿Hasta qué punto otras ciudades de la región hicieron uso de la escritura con fines administrativos? ¿Cuáles eran los volúmenes económicos de la pesca y el transporte en el sur de Mesopotamia? ¿Cómo se organizaba la logística de conservación y distribución de productos pesqueros en los entornos palustres? Las próximas campañas de excavación buscarán recabar evidencias sobre la posible existencia de otros documentos similares, depósitos vinculados a la pesca y canales de navegación.

En definitiva, la tablilla protocuneiforme de Niĝin representa un testimonio clave de la administración temprana, del aprovechamiento de los entornos acuáticos y de la expansión de la escritura sumeria más allá de los centros clásicos. Su estudio promete redefinir, pues, la historia de la civilización sumeria.

Fuente: ericacouto
Muy Interesante

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Experiencias cercanas a la muerte: ¿la Iglesia las reconoce?

Ver Fuente Original — Tue, 11 Nov 2025 13:11:00 +0000

Giovanni Ancona, profesor titular de Antropología Teológica y Escatología en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Urbaniana, habla sobre la respuesta de la Iglesia ante las experiencias cercanas a la muerte:

«Las llamadas experiencias cercanas a la muerte constituyen un fenómeno bastante impenetrable y complejo. Tales experiencias son objeto de estudio científico desde los años sesenta, pero hay quien sigue aplazando su observación racional».

Libros de Moody

Shutterstock/Lane V. Erickson

«Es un hecho -continúa Ancona- que los estudios sobre este tema se han multiplicado enormemente, sobre todo entre los años setenta y noventa, y también han encontrado una popularización masiva gracias al trabajo de algunos investigadores; los libros de Raymond Moody Jr., que se han convertido en best-sellers mundiales, son bien conocidos en este sentido».

El escatólogo se refiere, por ejemplo, a La vida más allá de la vida (1977) y Nuevas hipótesis sobre la vida más allá de la vida (1996), quizá los libros más conocidos del psiquiatra estadounidense.

Sentimientos experimentados antes de morir

La experiencia cercana a la muerte (EPM), señala Ancona, «debe entenderse en términos de una situación psicofísica, ligada a una crisis vital grave, que se produce sobre todo en el contexto de una parada cardiaca».

Y quienes han experimentado esta situación de consciencia:

«Han referido entonces haber experimentado sensaciones particulares (similares en todos los sujetos a pesar de su heterogeneidad): sentimientos de bienestar; percepción de uno mismo, de los demás y también de objetos o acontecimientos cercanos o lejanos en el tiempo de forma diferente a la habitual, es decir, como si uno estuviera fuera de su cuerpo; percepción de otras entidades o lugares o de muertos conocidos o desconocidos; experiencias de túneles de luz en los que uno se desplaza a gran velocidad y visiones generales de la propia vida pasada; incomodidad al volver a entrar en el propio cuerpo; cambio existencial provocado por esta experiencia».

Cambio existencial

Entre los sentimientos mencionados, prosigue el experto en escatología, «los que podrían analizarse con cierta objetividad son la visión de conjunto de la vida pasada y el cambio existencial. Por cierto, los dos están bastante conectados y esto lo confirma ampliamente la psicoterapia».

No hay pruebas del más allá

Sin embargo, «no es fácil decir algo definitivo sobre las EPM. Desde luego, no constituyen una prueba de la vida después de la muerte, ni mucho menos una revelación del paraíso. Sin embargo, esto no significa que no tengan valor para la investigación científica».

«No se refieren a la doctrina de la fe»

Lo que hay que evitar «absolutamente», subraya Ancora, «es evaluar tales experiencias desde las propias convicciones religiosas o filosóficas o ideológicas». «Recurrir a la ciencia para apoyar la propia fe es una sobrevaloración de la ciencia y un signo de debilidad de la propia fe» (A. Paciolla).

«Obviamente», concluye el escatólogo, «no hay pronunciamientos eclesiales sobre las EPM, ya que no conciernen en absoluto a la doctrina de la fe.

Fuente: Gelsomino del Guercio
Aleteia.org | Español – valores con alma para vivir feliz

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Reflexiones

Enrique Espósito — Tue, 30 Sep 2025 15:45:00 +0000

Me temo que confundes las cosas -dijo Don Juan-. La confianza de un guerrero
no es la confianza del hombre común. El hombre común busca certeza en los
ojos del espectador y llama a eso confianza en sí mismo. El guerrero busca
impecabilidad en sus propios ojos y llama a eso humildad. El hombre común
está enganchado a sus prójimos, mientras que el guerrero sólo depende de sí
mismo. Andas en pos de lo imposible. Buscas la confianza del hombre común,
cuando deberías buscar la humildad del guerrero. Hay una gran diferencia
entre las dos. La confianza implica saber algo con certeza; la humildad
implica ser impecable en los propios actos y sentimientos.

Fuente: RBN

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